不管怎么说，命是保下来了。大家匆匆收拾后便急忙向斯庄候德城内赶去。半路上遇到了前来的接应的库斯波特教会武装。那些年轻的圣武士们一个个忍不住哭泣起来。刚才不到十分钟的时间内便有十余个年轻的圣武士、七八个年轻的牧师被砸成了肉泥、撕成了碎片。所谓地“邪恶”并不向想象中那么不堪一击。甚至恰恰相反啊！
至少，这次是这样。
队伍沉闷而焦急的向城里赶去，而东子一行人由于有大功于教会，被特别关照了几匹整洁驯服的高头大马代步。东子神色严肃的坐在马上暗自思索：今日一战实在是凶险之极！若非九转玄功之体生命强大，兼有元神护住最后的元气，这次的疏忽还真会丢了性命！自己也是大意了，以为亡灵师不过是些操纵恶心死尸的污秽之徒，谁知真正的此种高手都是些谨慎且阴狠的家伙，不但始终飞在空中不下来，且一直处于隐形状态。自始至终都不见其人。高等对上低等，真的是有绝对地优势啊！要不是今天有自己压阵，这些圣武士们只怕会把他困在原地，然后一把猛火少个干净吧。毕竟圣武士虽然有较好的强韧和意志来对抗普通的亡灵法术如恐惧术、毒云术等，但对于火球术、酸雾术之类的区域强杀法术却没有什么好办法。今天的恐惧亡灵师似乎也是这个打算，现已幻像恐吓饥民，扰乱队伍的部署，再以疲乏波和远程的毒击术干掉法师、弱化圣武士。接着便用食尸鬼头领围困住众人。这最后一步自然是用大范围的杀伤法术来彻底歼灭他们了。可笑啊，自己干掉了几个身形庞大地紫虫便有些飘飘然起来了，自以为有了点儿进步便掉以轻心，居然没想到自己既然可以被三等魔化武器所伤，便可能被高等的法术所伤。一时大意便几乎让自己陷进了死坑之中！真正的厉害人物岂是几个大个头的畜生能比的？
旋即有想到：我既是修行之人，那么这条道路必被鬼神所阻。今后的麻烦不但会更多，而且会自己找上门来！若无护身御劫的妙法，今后的日子就难过了。毕竟地球上往深山老林乃至大海中一躲，还可以避开一些麻烦，但这个世界的各种强者奇术多如牛毛。深山中不少。大海听说更多，简直避无可避了！为今之际，又没有办法加快九转玄功，那边只有先强化雷法，顺便试试能不能提高符篆的能力了。毕竟多一种术法也就多一丝活命地机会。以前对这种无关长生地术法不太在意，可现在不是安宁的地球，也不能不钻研一点儿了。
接着便思考道：以今日的战法而论，关键问题便在那个气元素身上，若是它能向巴德贝甚至棱木力士那样与我心念相通，我便能借助它的超强盲感提前发觉那个恐惧亡灵师。又岂会促不及防的吃上那要命的一击？等等，这气元素也算是个类似于精怪之类的东西了，我能不能以《大威德药叉神变经》来自行创造一个气元素？
此经名为“大威德药叉”，其实却并非是一般的勾召、祭炼鬼神之法。它虽最终被列入旁门，其实却是源出于《黄庭经》的地仙之法，又结合了西域、藏地及身毒诸国的大威德鬼神祭炼法而成地一部仙典，尤其是在宋代还结合了自身毒诸国传来的佛门密教典籍《频那夜迦护持经》。硬论起来倒有点儿“道佛合流”的味道了。
此经分为上下两部。上部是《大威德本命药叉化生经》此经以《山水八景图》为指导思想、以上古地仙的《九素经》为蓝本。吸收了巫法、密教在修炼中的一些长处而形成的一种新的地仙修持之法。此法是以天地五行为“原料”，以自身五行五为精微妙元。以现有地三魂七魄为胎藏，再炼就出一种“本命药叉”来。其名称虽为鬼神之流地“药叉”，但却并非那种可以离体变化的鬼物，而是一种不离体地新的魂魄系统！此系统与原有的三魂七魄不同，可以更容易的吐纳天地之力，因此可以使人具备种种神通。^^^^但此系统又与原有的三魂七魄密不可分，犹如绞根合体的双树，不可分隔而论！又如人的双手双脚不可割开而行！事实上“本命药叉”就是自己、自己就是“本命药叉”，好似镜子的一体两面，一显一隐而已！炼到了极致、火候圆熟之时便可以用“本命药叉”来转化原本的三魂七魄，使之尸解蜕形，化为一种类似大威德鬼神而又并非大威德鬼神地存在。这便是“化生”的转化生命之意了。
说白了，就是地仙的一种新的修炼方法而已！其过程看上去与天仙道的“元婴”有些类似，但却有根本性的不同。元婴法可以飞升诸天至上，永享诸天的无量富贵；本命药叉法只能使人成为“陆行神仙”，与天地同寿而已。元婴法练就的元婴可以离体而存，成为身外化身；本命药叉实为自身魂魄、内五行与外界天地结合作用，演化而出的新魂魄与内五行系统，是绝对无法离体的！再则元婴之法在飞升之时可以用宿世功德来勾召诸天之力护持自身，本命药叉法则无次能力，唯有以自身在“心同自然”上地心性修为来避免走错了路。但心性功夫其实是最难得功夫。稍差一点儿的便会落入牛鬼蛇神之类，反把自己炼成毫无威德的寻常鬼物了！
因此，这种要求高而收获低的法门自然而然就被逐渐抛弃了，连东子自己都瞧它不上，得了此经后仔细一研究，发现此法唯一的优点就是：由于是在现有的三魂七魄之外再练出的另一套系统，因此不与其他任何法门冲突。但论其最终的果位来，却又远在元婴法、九转玄功、雷法等法门之下了！真如鸡肋一般啊。
但是这下半部地《大威德药叉神变经》就有点儿意思了。它名为《大威德十方药叉护持经》，是在前半部《大威德本命药叉化生经》的基础上所论述的一种祭炼鬼神之法，似乎是为了克服前半部经文不及元婴法的问题，又或者是为了抵御外在的劫难。只是此种“鬼神”并非寻常的凶魂厉魄，而是有威德的“鬼神”之类，其实是以自身魂魄为引子，以某种草木、山脉、湖泽等天地浩大之物为“原料”，以自身五气为胎藏而炼就一种类似于夜叉的“鬼神”，犹如自己的分身一般。此物威力不算大，但贵在与祭炼者本身合一。既不会像正派的丁甲神人那样需要谨守法度、日夜供奉。又不会像邪派地凶鬼魔怪那样反噬主人。与黄巾力士等“有意识地法宝”相比，它又更接近于本体的分枝，只是面貌形态大异罢了。遭劫之时甚至可以将元神寄存于夜叉之类，藏于山林深海之中，暂且逃避一下。
此法虽有这些优点，但并不突出。东子之所以注意它，乃是因为其初级阶段的修炼构架与“哮天犬”初级阶段的炼制构架基本相同！只是在细节上和对象有所差别而已。东子虽疑心中期阶段和高级阶段的炼制方法可能也是相同或类似的，但却没有“哮天犬”中高级阶段的炼制方法做参考，是以不敢贸然实验。后来又得了雷法，便将这《大威德药叉神变经》扔到一边去鸟。
何况根据经文自己的论述来看。这下半部仙经即便是炼成了，其威力也比“九子母天魔”等勾招诸天魔神之法弱上许多；与兽魂幡等术法相比过程又太辛苦，对祭炼者的心性要求又高，用以御劫时并非佳品。故此不上不下的，传承者自然寥寥了。当年长眉道人持牛耳之时，世间修炼此法者也就几个散修而已。其中一人还与蜀山门人发生冲突，闹了个灰头土脸。被人讥笑为“人如鬼物”。是以名声不雅。
可在“要命还是要名”之间。东子自然会选择后者，于是暗下决心。若有机会定要先试试能不能以《大威德药叉护持经》为基础，借鉴“召唤气元素”地法子造出一个“气元素药叉”来。
一路上再没遇到任何阻碍，一行人匆匆赶到宽阔的护城河下。
东子一瞧这城墙足有六七层楼高，且所有的大石全都融为一个完整的整条，不见丝毫缝隙。形成了一围巨大而整洁的青灰色山垒。城墙上又密布了大大小小、造型各异的塔楼，都散发出阵阵法术波动，显然这座城市完全被这些强力法术给包围了，进出都不容易。
而城墙下的护城河则是由那条流经城市大河分流而成，其宽度甚至大于了一个体育场！由此种防御手段，想从地面发起进攻几乎是不可能地事情。
护城河上没有吊桥。而是一座座普通地石桥，其正对的城墙两侧各有一个粗壮如圆柱型高楼地军事塔楼，其中散发出一阵阵较强的法术波动，显然是专门用来防御从桥上经过的人。当东子跟着众人经过石桥时便感觉到了桥身内部似乎也被做了手脚，看样子是有“火墙术”、“力墙术”之类的法术，甚至可能藏有类似“地震”术的东西，可在关键时刻震断桥梁。
有意思的是，城门做的很小，仅有一层楼高，完全就是个山寨大门的规格嘛！问了丹泽尔才知道。此地匪盗横行，时常出没在城外地山野中。又多与亚巨人的本督王国有来往，因此不敢将城门做大了。且城门上照例也藏有真知术的法术器具，以防备居心叵测的人变形后进入。脸色还不太好的东子静坐在马背上，只以雷法中的被动感应之术探察了一下，便发现城墙上、塔楼中、门洞内的法术波动比之吉芬城只多不少！于是心中暗叹起来：防守如此严密的城市，那攻城方单靠数量是无法攻克地，顶多是给人家送一群大个儿的蚂蚁过来烹炸罢了！非要用强力的法术或工程器械不可。
想到这里不禁暗自忧心道：地球上一个王朝或是领主若是搞得饿蜉遍地。饥民们便可以群起而攻之，以数量的优势来攻城馅地，推翻现有的统治者。可眼前的这种城池都预备了许多大范围杀伤法术，没有严密的组织和分工、没有足够的金钱和势力，就算来数十万人填命，只怕也很难攻占啊。如此一来，这个世界的“农民起义”就绝对成不了大事了！顶多是附着于刘秀、李渊之类的豪强贵戚，当别人地炮灰而已。所谓地“农民起义”也很难警醒那些统治阶层或豪强们，实在可叹啊。